Génie du christianisme/Livre II. Tombeaux - Historique des versions

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2020-10-11T14:47:25Z

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Marton Horvath le 11 octobre 2020 à 14:47

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 <small>Garnier Frères, 1828 (p. 398-409).</small><br>
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	</p><p>Mais où nous entraîne la description de ces tombeaux déjà effacés de la terre ? Elles ne sont plus, ces sépultures ! Les petits enfants se sont joués avec les os des puissants monarques : [[Cité par::Du vrai, du beau, des notes - à propos d'une note de Chateaubriand (Claude Pérez)\|Saint-Denis est désert ; l’oiseau l’a pris pour passage, l’herbe croît sur ses autels brisés : et au lieu du cantique de la mort, qui retentissait sous ses dômes, on n’entend plus que les gouttes de pluie qui tombent par son toit découvert, la chute de quelque pierre qui se détache de ses murs en ruine, ou le son de son horloge, qui va roulant dans les tombeaux vides et les souterrains dévastés]] [NOTE 32].		</p><p>Mais où nous entraîne la description de ces tombeaux déjà effacés de la terre ? Elles ne sont plus, ces sépultures ! Les petits enfants se sont joués avec les os des puissants monarques : [[Cité par::Du vrai, du beau, des notes - à propos d'une note de Chateaubriand (Claude Pérez)\|Saint-Denis est désert ; l’oiseau l’a pris pour passage, l’herbe croît sur ses autels brisés : et au lieu du cantique de la mort, qui retentissait sous ses dômes, on n’entend plus que les gouttes de pluie qui tombent par son toit découvert, la chute de quelque pierre qui se détache de ses murs en ruine, ou le son de son horloge, qui va roulant dans les tombeaux vides et les souterrains dévastés]] [NOTE 32].
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 <p><b>Chapitre IV - La Calédonie ou l’ancienne Ecosse</b>
 </p><p>Quatre pierres couvertes de mousse marquent sur les bruyères de la Calédonie la tombe des guerriers de Fingal. Oscar et Malvina ont passé, mais rien n’est changé dans leur solitaire patrie. Le montagnard écossais se plaît encore à redire les chants de ses ancêtres&#160;; il est encore brave, sensible, généreux&#160;; ses mœurs modernes sont comme le souvenir de ses mœurs antiques&#160;; ce n’est plus, qu’on nous pardonne l’image, ce n’est plus la main du barde même qu’on entend sur la harpe, c’est ce frémissement des cordes produit par le toucher d’une ombre, lorsque la nuit, dans une salle déserte, elle annonçait la mort d’un héros.
-</p><p>Carril accompanied his voice. The music was like the memory of joys that are past, pleasant, and mournful to the soul. The ghosts of departed bards heard il from Slimora’s side, soft sounds spread along the wood, and the silent valley of night rejoice. So when he sits, in the silence of noon, in the valley of his breeze, the humming of the mountain’s bee comes to Ossian’s ear&#160;: the gale drowns it often in its course&#160;; but the pleasant sound returns again. " Carril accompagnait sa voix. Leur musique, pleine de douceur et de tristesse, ressemblait au souvenir des joies qui ne sont plus. Les ombres des bardes décédés l’entendirent sur les flancs de Slimora. De faibles sons se prolongèrent le long des bois, et les vallées silencieuses de la nuit se réjouirent. Ainsi, pendant le silence de midi, lorsque Ossian est assis dans la vallée de ses brises,&#32;<span><span class="pagenum ws-pagenum" id="401" title="Page:Chateaubriand - Œuvres complètes - Génie du christianisme, 1828.djvu/405"></span></span>le murmure de l’abeille de la montagne parvient à son oreille&#160;; souvent le zéphyr, dans sa course, emporte le son léger, mais bientôt il revient encore. "
+</p><p>Carril accompanied his voice. The music was like the memory of joys that are past, pleasant, and mournful to the soul. The ghosts of departed bards heard il from Slimora’s side, soft sounds spread along the wood, and the silent valley of night rejoice. So when he sits, in the silence of noon, in the valley of his breeze, the humming of the mountain’s bee comes to Ossian’s ear&#160;: the gale drowns it often in its course&#160;; but the pleasant sound returns again. " Carril accompagnait sa voix. Leur musique, pleine de douceur et de tristesse, ressemblait au souvenir des joies qui ne sont plus. Les ombres des bardes décédés l’entendirent sur les flancs de Slimora. De faibles sons se prolongèrent le long des bois, et les vallées silencieuses de la nuit se réjouirent. Ainsi, pendant le silence de midi, lorsque Ossian est assis dans la vallée de ses brises,&#32;<span><span class="pagenum ws-pagenum" id="401" title="Page:Chateaubriand - Œuvres complètes - Génie du christianisme, 1828.djvu/405"></span></span>le murmure de l’abeille de la montagne parvient à son oreille&#160;; souvent le zéphyr, dans sa course, emporte<ref>Drowns, noie.</ref> le son léger, mais bientôt il revient encore. "
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 </p><p>Lycurgue n’avait pas craint d’établir les tombeaux au milieu de Lacédémone&#160;; il avait pensé, comme notre religion, que la cendre des pères, loin d’abréger les jours des fils, prolonge en effet leur existence, en leur enseignant la modération et la vertu, qui conduisent à&#32;<span><span class="pagenum ws-pagenum" id="403" title="Page:Chateaubriand - Œuvres complètes - Génie du christianisme, 1828.djvu/407"></span></span>une heureuse vieillesse. Les raisons humaines qu’on a opposées à ces raisons divines sont bien loin d’être convaincantes. Meurt-on moins en France que dans le reste de l’Europe, où les cimetières sont encore dans les villes&#160;?
 </p><p>Lorsque autrefois parmi nous on sépara les tombeaux des églises, le peuple, qui n’est pas si prudent que les beaux esprits. qui n’a pas les mêmes raisons de craindre le bout de la vie, le peuple s’opposa à l’abandon des antiques sépultures. Et qu’avaient en effet les modernes cimetières qui pût le disputer aux anciens&#160;? Où étaient leurs lierres, leurs ifs, leurs gazons nourris depuis tant de siècles des biens de la tombe&#160;? Pouvaient-ils montrer les os sacrés des aïeux, le temple, la maison du médecin spirituel, enfin cet appareil de religion qui promettait, qui assurait même une renaissance très prochaine&#160;? Au lieu de ces cimetières fréquentés, on nous assigna dans quelque faubourg un enclos solitaire abandonné des vivants et des souvenirs, et où la mort, privée de tout signe d’espérance, semblait devoir être éternelle.
-</p><p>Qu’on nous en croie&#160;: c’est lorsqu’on vient à toucher à ces bases fondamentales de l’édifice que les royaumes trop remués s’écroulent. Encore si l’on s’était contenté de changer simplement le lieu des sépultures&#160;! mais, non satisfait de cette première atteinte portée aux mœurs, on fouilla les cendres de nos pères, on enleva leurs restes, comme le manant enlève dans son tombereau les boues et les ordures de nos cités.
+</p><p>Qu’on nous en croie&#160;: c’est lorsqu’on vient à toucher à ces bases fondamentales de l’édifice que les royaumes trop remués s’écroulent<ref>Les anciens auraient cru un État renversé si l’on eût violé l’asile des morts. On connaît les belles lois de l’Égypte sur les sépultures. Les lois de Solon séparaient le violateur des tombeaux de la communion du temple, et l’abandonnaient aux Furies. Les Institutes de Justinien règlent jusqu’aux legs, l’héritage, la vente et le rachat d’un sépulcre, etc.</ref>. Encore si l’on s’était contenté de changer simplement le lieu des sépultures&#160;! mais, non satisfait de cette première atteinte portée aux mœurs, on fouilla les cendres de nos pères, on enleva leurs restes, comme le manant enlève dans son tombereau les boues et les ordures de nos cités.
-</p><p>Il fut réservé à notre siècle de voir ce qu’on regardait comme le plus grand malheur chez les anciens, ce qui était le dernier supplice dont on punissait les scélérats, nous entendons la dispersion des cendres&#160;; de voir, disons-nous, cette dispersion applaudie comme le chef-d’œuvre de la philosophie. Et où était donc le crime de nos aïeux, pour traiter ainsi leurs restes, sinon d’avoir mis au jour des fils tels que nous&#160;! Mais écoutez la fin de tout ceci, et voyez l’énormité de la sagesse humaine&#160;: dans quelques villes de France, on bâtit des cachots sur l’emplacement des cimetières&#160;; on éleva les prisons des hommes sur le champ où Dieu avait décrété la fin de tout esclavage&#160;; on édifia des lieux de douleur pour remplacer les demeures où toutes les peines viennent finir&#160;; enfin, il ne resta qu’une ressemblance, à la vérité&#32;<span><span class="pagenum ws-pagenum" id="404" title="Page:Chateaubriand - Œuvres complètes - Génie du christianisme, 1828.djvu/408"></span></span>effroyable, entre ces prisons et ces cimetières&#160;: c’est là que s’exercèrent les jugements iniques des hommes, là où Dieu avait prononcé les arrêts de son inviolable justice.
+</p><p>Il fut réservé à notre siècle de voir ce qu’on regardait comme le plus grand malheur chez les anciens, ce qui était le dernier supplice dont on punissait les scélérats, nous entendons la dispersion des cendres&#160;; de voir, disons-nous, cette dispersion applaudie comme le chef-d’œuvre de la philosophie. Et où était donc le crime de nos aïeux, pour traiter ainsi leurs restes, sinon d’avoir mis au jour des fils tels que nous&#160;! Mais écoutez la fin de tout ceci, et voyez l’énormité de la sagesse humaine&#160;: dans quelques villes de France, on bâtit des cachots sur l’emplacement des cimetières&#160;; on éleva les prisons des hommes sur le champ où Dieu avait décrété la fin de tout esclavage&#160;; on édifia des lieux de douleur pour remplacer les demeures où toutes les peines viennent finir&#160;; enfin, il ne resta qu’une ressemblance, à la vérité&#32;<span><span class="pagenum ws-pagenum" id="404" title="Page:Chateaubriand - Œuvres complètes - Génie du christianisme, 1828.djvu/408"></span></span>effroyable, entre ces prisons et ces cimetières&#160;: c’est là que s’exercèrent les jugements iniques des hommes, là où Dieu avait prononcé les arrêts de son inviolable justice<ref>Nous passons sous silence les abominations commises pendant les jours révolutionnaires. Il n’y a point d’animal domestique qui, chez une nation étrangère un peu civilisée, ne fût inhumé avec plus de décence que le corps d’un citoyen français. On sait comment les enterrements s’exécutaient, et comment pour quelques deniers on faisait jeter un père, une mère ou une épouse à la voirie. Encore ces morts sacrés n’y étaient-ils pas en sûreté&nbsp;; car il y avait des hommes qui faisaient métier de dérober le linceul, le cercueil, ou les cheveux du cadavre. Il ne faut rapporter toutes ces choses qu’à un conseil de Dieu&nbsp;; c’était une suite de la première violation sous la monarchie. Il est bien à désirer qu’on rende au cercueil les signes de religion dont on l’a privé, et surtout qu’on ne fasse plus garder les cimetières par des chiens. Tel est l’excès de la misère où l’homme tombe quand il perd la vue de Dieu, que, n’osant plus se confier à l’homme, dont rien ne garantit la foi, il se voit réduit à placer ses cendres sous la protection des animaux.</ref>.
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 <p><b>Chapitre VIII - Tombeaux dans les Églises</b>
 </p><p>Rappelez-vous un moment les vieux monastères ou les cathédrales gothiques telles qu’elles existaient autrefois&#160;; parcourez ces ailes du chœur, ces chapelles, ces nefs, ces cloîtres pavés par la mort, ces sanctuaires remplis de sépulcres. Dans ce labyrinthe de tombeaux, quels sont ceux qui vous frappent davantage&#160;? Sont-ce ces monuments modernes, chargés de figures allégoriques, qui écrasent de leurs marbres glacés des cendres moins glacées qu’elles&#160;? Vains simulacres qui semblent partager la double léthargie du cercueil où il sont assis et des cœurs mondains qui les ont fait élever&#160;! A peine y jetez-vous un&#32;<span><span class="pagenum ws-pagenum" id="406" title="Page:Chateaubriand - Œuvres complètes - Génie du christianisme, 1828.djvu/410"></span></span>coup d’œil&#160;: mais vous vous arrêtez devant ce tombeau poudreux, sur lequel est couchée la figure gothique de quelque évêque revêtu de ses habits pontificaux, les mains jointes, les yeux fermés&#160;; vous vous arrêtez devant ce monument où un abbé, soulevé sur le coude, et la tête appuyée sur la main, semble rêver à la mort. Le sommeil du prélat et l’attitude du prêtre ont quelque chose de mystérieux&#160;: le premier paraît profondément occupé de ce qu’il voit dans ces rêves de la tombe, le second, comme un homme en voyage, n’a pas voulu se coucher entièrement, tant le moment où il doit se relever est proche&#160;!
-</p><p>Et quelle est cette grande dame qui repose ici près de son époux&#160;? L’un et l’autre sont habillés dans toute la pompe gauloise&#160;; un coussin supporte leurs têtes, et leurs têtes semblent si appesanties par les pavots de la mort qu’elles ont fait fléchir cet oreiller de pierre&#160;: heureux si ces deux époux n’ont point eu de confidences pénibles à se faire sur le lit de leur hymen funèbre&#160;! Au fond de cette chapelle retirée, voici quatre écuyers de marbre, bardés de fer, armés de toutes pièces, les mains jointes, et à genoux aux quatre coins de l’entablement d’un tombeau. Est-ce toi, Bayard, qui rendais la rançon aux vierges, pour les marier à leurs amants&#160;? Est-ce toi, Beaumanoir, qui buvais ton sang dans le combat des Trente&#160;? Est-ce quelque autre chevalier qui sommeille ici&#160;? Ces écuyers semblent prier avec ferveur, car ces vaillants hommes, antique honneur du nom français, tout guerriers qu’ils étaient, n’en craignaient pas moins Dieu du fond du cœur&#160;; c’était en criant&#160;: Montjoie et saint Denis, qu’ils arrachaient la France aux Anglais, et faisaient des miracles de vaillance pour l’Église, leur dame et leur roi. N’y a-t-il donc rien de merveilleux dans ces temps des Roland, des Godefroi, des sires de Coucy et de Joinville&#160;; dans ces temps des Maures, des Sarrasins, des royaumes de Jérusalem et de Chypre&#160;; dans ces temps où l’Orient et l’Asie échangeaient d’armes et de mœurs avec l’Europe et l’Occident&#160;; dans ces temps où Thibaud chantait, où les troubadours se mêlaient aux armes, les danses à la religion et les tournois aux sièges et aux batailles&nbsp;?<span class="pagenum ws-pagenum" id="407" title="Page:Chateaubriand - Œuvres complètes - Génie du christianisme, 1828.djvu/411"></span>
+</p><p>Et quelle est cette grande dame qui repose ici près de son époux&#160;? L’un et l’autre sont habillés dans toute la pompe gauloise&#160;; un coussin supporte leurs têtes, et leurs têtes semblent si appesanties par les pavots de la mort qu’elles ont fait fléchir cet oreiller de pierre&#160;: heureux si ces deux époux n’ont point eu de confidences pénibles à se faire sur le lit de leur hymen funèbre&#160;! Au fond de cette chapelle retirée, voici quatre écuyers de marbre, bardés de fer, armés de toutes pièces, les mains jointes, et à genoux aux quatre coins de l’entablement d’un tombeau. Est-ce toi, Bayard, qui rendais la rançon aux vierges, pour les marier à leurs amants&#160;? Est-ce toi, Beaumanoir, qui buvais ton sang dans le combat des Trente&#160;? Est-ce quelque autre chevalier qui sommeille ici&#160;? Ces écuyers semblent prier avec ferveur, car ces vaillants hommes, antique honneur du nom français, tout guerriers qu’ils étaient, n’en craignaient pas moins Dieu du fond du cœur&#160;; c’était en criant&#160;: Montjoie et saint Denis, qu’ils arrachaient la France aux Anglais, et faisaient des miracles de vaillance pour l’Église, leur dame et leur roi. N’y a-t-il donc rien de merveilleux dans ces temps des Roland, des Godefroi, des sires de Coucy et de Joinville&#160;; dans ces temps des Maures, des Sarrasins, des royaumes de Jérusalem et de Chypre&#160;; dans ces temps où l’Orient et l’Asie échangeaient d’armes et de mœurs avec l’Europe et l’Occident&#160;; dans ces temps où Thibaud chantait, où les troubadours se mêlaient aux armes, les danses à la religion et les tournois aux sièges et aux batailles<ref>On a sans doute de grandes obligations à l’artiste qui a rassemblé les débris de nos anciens sépulcres&nbsp;; mais quant aux effets de ces monuments, on sent trop qu’ils sont détruits. Resserrés dans un petit espace, divisés par siècles, privés de leurs harmonies avec l’antiquité des temples et du culte chrétien, ne servant qu’à l’histoire de l’art, et non à celle des mœurs et de la religion&nbsp;; n’ayant pas même gardé leur poussière, ils ne disent plus rien ni à l’imagination ni au cœur. Quand des hommes abominables eurent l’idée de violer l’asile des morts et de disperser leurs cendres pour effacer le souvenir du passé, la chose, tout horrible qu’elle est, pouvait avoir aux yeux de la folie humaine une certaine mauvaise grandeur&nbsp;; mais c’était prendre l’engagement de bouleverser le monde, de ne pas laisser en France pierre sur pierre, et de parvenir, au travers des ruines, à des institutions inconnues. Se plonger dans ces excès pour rester dans des routes communes, et pour ne montrer qu’ineptie et absurdité, c’est avoir les fureurs du crime sans en avoir la puissance. Qu’est-il arrivé à ces spoliateurs de tombeau&nbsp;! Qu’ils sont tombés dans les gouffres qu’ils avaient ouverts, et que leurs cadavres sont restés comme un gage à la mort pour ceux qu’ils lui avaient dérobés.</ref>&nbsp;?<span class="pagenum ws-pagenum" id="407" title="Page:Chateaubriand - Œuvres complètes - Génie du christianisme, 1828.djvu/411"></span>
-</p><p>Sans doute ils étaient merveilleux ces temps, mais ils sont passés. La religion avait averti les chevaliers de cette vanité des choses humaines, lorsqu’à la suite d’une longue énumération de titres pompeux&#160;: Haut et puissant seigneur, messire Anne de Montmorency, connétable de France, etc., etc., elle avait ajouté&#160;: Priez pour lui, pauvre pécheur. C’est tout le néant.
+</p><p>Sans doute ils étaient merveilleux ces temps, mais ils sont passés. La religion avait averti les chevaliers de cette vanité des choses humaines, lorsqu’à la suite d’une longue énumération de titres pompeux&#160;: Haut et puissant seigneur, messire Anne de Montmorency, connétable de France, etc., etc., elle avait ajouté&#160;: Priez pour lui, pauvre pécheur. C’est tout le néant<ref>Johnson, dans son Traité des Epitaphes, cite ce simple mot de la religion comme sublime.</ref>.
 </p><p>Quant aux sépultures souterraines, elles étaient généralement réservées aux rois et aux religieux. Lorsqu’on voulait se nourrir de sérieuses et d’utiles pensées, il fallait descendre dans les caveaux des couvents et contempler ces solitaires endormis, qui n’étaient pas plus calmes dans leurs demeures funèbres, qu’ils ne l’avaient été sur la terre. Que votre sommeil soit profond sous ces voûtes, hommes de paix, qui aviez partagé votre héritage mortel à vos frères, et qui, comme le héros de la Grèce, partant pour la conquête d’un autre univers, ne vous étiez réservé que l’espérance&#160;!
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 '''[[Génie du christianisme]]'''<br>
 <small>Garnier Frères, 1828 (p. 398-409).</small><br>
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 </p><p>Lecteurs chrétiens, pardonnez aux larmes qui coulent de nos yeux en errant au milieu de cette famille de saint Louis et de Clovis. Si tout&#32;<span><span class="pagenum ws-pagenum" id="409" title="Page:Chateaubriand - Œuvres complètes - Génie du christianisme, 1828.djvu/413"></span></span>à coup, jetant à l’écart le drap mortuaire qui les couvre, ces monarques allaient se dresser dans leurs sépulcres et fixer sur nous leurs regards, à la lueur de cette lampe&#160;!… Oui, nous les voyons tous se lever à demi, ces spectres des rois&#160;; nous les reconnaissons, nous osons interroger ces majestés du tombeau. Hé bien, peuple royal de fantômes, dites-le-nous&#160;: voudriez-vous revivre maintenant au prix d’une couronne&#160;? Le trône vous tente-t-il encore&#160;?… Mais d’où vient ce profond silence&#160;? D’où vient que vous êtes tous muets sous ces voûtes&#160;? Vous secouez vos têtes royales, d’où tombe un nuage de poussière&#160;; vos yeux se referment, et vous vous recouchez lentement dans vos cercueils&#160;!
 </p><p>Ah&#160;! si nous avions interrogé ces morts champêtres, dont naguère nous visitions les cendres, ils auraient percé le gazon de leurs tombeaux&#160;; et, sortant du sein de la terre comme des vapeurs brillantes, ils nous auraient répondu&#160;: " Si Dieu l’ordonne ainsi, pourquoi refuserions-nous de revivre&#160;? Pourquoi ne passerions-nous pas encore des jours résignés dans nos chaumières&#160;? Notre hoyau n’était pas si pesant que vous le pensez&#160;; nos sueurs mêmes avaient leurs charmes, lorsqu’elles étaient essuyées par une tendre épouse ou bénies par la religion. "
-</p><p>Mais où nous entraîne la description de ces tombeaux déjà effacés de la terre&#160;? Elles ne sont plus, ces sépultures&#160;! Les petits enfants se sont joués avec les os des puissants monarques&#160;: Saint-Denis est désert&#160;; l’oiseau l’a pris pour passage, l’herbe croît sur ses autels brisés&#160;: et au lieu du cantique de la mort, qui retentissait sous ses dômes, on n’entend plus que les gouttes de pluie qui tombent par son toit découvert, la chute de quelque pierre qui se détache de ses murs en ruine, ou le son de son horloge, qui va roulant dans les tombeaux vides et les souterrains dévastés [NOTE 32].&#32;
+</p><p>Mais où nous entraîne la description de ces tombeaux déjà effacés de la terre&#160;? Elles ne sont plus, ces sépultures&#160;! Les petits enfants se sont joués avec les os des puissants monarques&#160;: [[Cité par::Du vrai, du beau, des notes - à propos d'une note de Chateaubriand (Claude Pérez)|Saint-Denis est désert&#160;; l’oiseau l’a pris pour passage, l’herbe croît sur ses autels brisés&#160;: et au lieu du cantique de la mort, qui retentissait sous ses dômes, on n’entend plus que les gouttes de pluie qui tombent par son toit découvert, la chute de quelque pierre qui se détache de ses murs en ruine, ou le son de son horloge, qui va roulant dans les tombeaux vides et les souterrains dévastés]] [NOTE 32].&#32;
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 </p><p>Lorsque les navigateurs pénétrèrent pour la première fois dans l’océan Pacifique, ils virent se dérouler au loin des flots que caressent éternellement des brises embaumées. Bientôt du sein de l’immensité s’élevèrent des îles inconnues. Des bosquets de palmiers, mêlés à de grands arbres, qu’on eût pris pour de hautes fougères, couvraient les côtes, et descendaient jusqu’au bord de la mer en amphithéâtre&#160;: les cimes bleues des montagnes couronnaient majestueusement ces forêts. Ces îles, environnées d’un cercle de coraux, semblaient se balancer comme des vaisseaux à l’ancre dans un port, au milieu des eaux les plus tranquilles&#160;: l’ingénieuse antiquité aurait cru que Vénus avait noué sa ceinture autour de ces nouvelles Cythères pour les défendre des orages.
 </p><p>Sous ces ombrages ignorés, la nature avait placé un peuple beau comme le ciel qui l’avait vu naître&#160;: les Otaïtiens portaient pour vêtements une draperie d’écorce de figuier&#160;; ils habitaient sous des toits de feuilles de mûrier, soutenus par des piliers de bois odorants, et ils faisaient voler sur les ondes de doubles canots aux voiles de jonc, aux banderoles de fleurs et de plumes. Il y avait des danses et des sociétés consacrées aux plaisirs&#160;; les chansons et les drames de l’amour n’étaient point inconnus sur ces bords. Tout s’y ressentait de la mollesse de la vie, et un jour plein de calme, et une nuit dont rien ne troublait le silence. Se coucher près des ruisseaux, disputer de paresse avec leurs ondes, marcher avec des chapeaux et des manteaux de feuillages, c’était toute l’existence des tranquilles sauvages d’Otaïti. Les soins qui chez les autres hommes occupent leurs pénibles journées étaient ignorés de ces insulaires&#160;; en errant à travers les bois, ils trouvaient le lait et le pain suspendus aux branches des arbres.&#32;<span><span class="pagenum ws-pagenum" id="402" title="Page:Chateaubriand - Œuvres complètes - Génie du christianisme, 1828.djvu/406"></span></span>
-</p><p><br />
+</p><p>Telle apparut Otaïti à Wallis, à Cook et à Bougainville. Mais, en approchant de ces rivages, ils distinguèrent quelques monuments des arts, qui se mariaient à ceux de la nature&#160;: c’étaient les poteaux des moraï. Vanité des plaisirs des hommes&#160;! Le premier pavillon qu’on découvre sur ces rives enchantées est celui de la mort, qui flotte au-dessus de toutes les félicités humaines.
 </p><p>Donc ne pensons pas que ces lieux où l’on ne trouve au premier coup d’œil qu’une vie insensée, soient étrangers à ces sentiments graves, nécessaires à tous les hommes. Les Otaïtiens, comme les autres peuples, ont des rites religieux et des cérémonies funèbres&#160;; ils ont surtout attaché une grande pensée de mystère à la mort. Lorsqu’on porte un esclave au moraï, tout le monde fuit sur son passage&#160;; le maître de la pompe murmure alors quelques mots à l’oreille du décédé. Arrivé au lieu du repos, on ne descend point le corps dans la terre, mais on le suspend dans un berceau qu’on recouvre d’un canot renversé, symbole du naufrage de la vie. Quelquefois une femme vient gémir auprès du moraï&#160;; elle s’assied les pieds dans la mer, la tête baissée, et ses cheveux retombant sur son visage&#160;: les vagues accompagnent le chant de sa douleur, et sa voix monte vers le Tout-Puissant avec la voix du tombeau et celle de l’océan Pacifique.&#32;
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